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  • 晋王受菩萨戒疏

    照高山。随逗根宜权为方便。如彼众流咸宗大海。弟子基承积善生在皇家。庭训早趋贻教夙渐。福理攸钟妙机须悟。耻崎岖于小径。希优游于大乘。笑止息于化城。誓舟航于彼岸。但开士万行戒善为先。菩萨十受专持最上。谕造...

    不详

    |五明研究|

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  • 拉卜楞 “娘乃”节

    拉卜楞 “娘乃”节 萨噶达哇节在安多藏区称为“娘乃”节。“娘乃”在藏语中是闭斋之意。闭斋是枯燥单调的。不能不说是一种苦行折磨。把纪念佛祖的活动取名为“娘乃”,不言而喻,是僧俗信徒为了纪念佛祖当年苦修的精神,体验人间“苦海”的滋味,从而参悟人生真谛,普度众生,积善积德,修养成佛,达到自身功德圆满。 藏历火虎年(公历1988年)农历四月十四日,民主改革前属拉寺...

    不详

    |五明研究|

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  • 泰山：朱自然等施茶记碑

    　　泰山：朱自然等施茶记碑 　　山东济南府莱芜县乡民朱自然等数十人，盖积善士也，香醮圣母者有年矣。已而于万历戊申岁，见四方同志者，当暑候盘旋巅下，每每艰于壶物，心甚怜之。遂而结社施茶，普济群生，于今三年，事阕数十人。乃向予而请曰：“古有立石颂德，兹无德；立石颂功，兹无功。功德不足颂耶，祈一字以铭片心可乎?”予因探心而诘之曰：“无为而为者，虽私，公也；有为而为者，虽公，私也。世之托名...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11344789844.html

  • 早期印度佛教的命运观

    出世的激情做着入世的事情。　　从以上的分析来看，早期佛教对信徒做出了一项基本许诺，那就是积善得福、积祸自殃，并且将祸福的衡量范围从现世拉长到整个轮回中。而对这种许诺做出保证的就是因果报应的理论，而十二...起用各种理论丰富和完善的佛教理论体系，并且在后传弟子的努力下得以普世化，并且在诚挚的期待中向世人宣扬积善积恶之说。　　热诚，因而感人。　　良善，因而明智。 ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15293756603.html

  • 慧远的念佛思想及其对中国人文传统的贡献

    三世因果报应教义的一种逻辑结果。在儒家积善修身思想的劝诱力受到怀疑、道家放旷任达的人生观大其行道的时代, 慧远以“功高易进”为特征的念佛想想,适时地为精神飘泊者引入目标遥远、路在脚下的归途。这种禅定三昧...至于白首,行不负于所知,言不伤于物类。而一生艰楚,荼毒备经。顾景块然, 不尽唯已。他从自身的经历出发,对“积善积恶之谈”产生了严重的怀疑：夫冥理难推,近情易缠。每中宵幽念,悲慨盈怀。始知修短穷达,自有定...

    曹虹

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  • 中国佛教善恶报应论初探

    便与中土的“积善余庆”、“积恶余殃”思想相合拍。其业报轮回观念，使善恶果报理论更能自圆其说，更能加强对民众道德生活的约束，从而丰富了中土的善恶报应思想，也形成了中国特色的佛门善恶报应论。 “积善余庆”、“积恶余殃”的思想在中土自古有之，除《易传》中言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”外，这一思想还散见于中国文化的许多典籍中，如《尚书·商书·伊训篇》云：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之...

    王月清

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  • 商榷了凡　会诊四训——对《了凡四训》与佛法相悖之处的探讨

    加以审察与鉴别，澄清佛法与非佛法、正法与非正法的区别与界限，从而还事实以本来面目，还大家以清醒认识。　　第一方面：命运问题　　《了凡四训》分为四篇，即立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。从形式上说，四篇之间是并列关系，从内容上说，四篇之间则是总分关系，立命篇是总说命运的道理与因缘，阐述“命由我作，福自己求”，后三篇则是分说如何求取福报，如何改变命运，换句话说，就是从该过、积善、谦德三方面去安身...

    释来圣

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  • 袁了凡及其善书(二)

    享受乎?易为君子谋趋吉避凶，若言天命有常，吉何可避?开章第一义，便说'积善之家，必有余庆'，汝信得及否?"　　这段话否定了受命数束缚的宿命论，引用了佛教、儒教的说法（《书经》、《易经》等），告诉袁黄...应该遵守的家法，而且不许其子孙接触崇儒废佛的东西，或者作为横祸举出种种例子劝戒诸子。据《立命篇》记载，袁了凡受教于云谷之后，悟出了所谓立命之说，立足于其思想进行积善。他既被传授了尽可能合乎规范的功过格...

    (日)酒井中夫著尹建华译

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  • 谈佛说断爱结、修善法

    所以，佛陀说了一偈。偈说： 　　在家财入出 衣食等家具 　　世间贪爱乐 持断者甚难 　　比丘已离俗 信非家出家 　　灭除于贪爱 持断亦甚难 　　所以，佛陀劝告佛弟子们，要对修积善法不能有知足心。因为，应断除的资具、贪爱未曾远离，所以修积善法不能知足。为了修积善法乃至肌消肉尽、筋连骨立，终不舍离于善法的修积。要精勤方便，在善法不得、末得的时候，终不休息，对于贪爱等劣心，不能生欢喜。而于诸善法...

    许智铭

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  • 佛教慈善事业与布施法门

    从事佛教慈善事业能使人学会淡泊 　　相信大家都听过“留财给子孙不如留德给子孙”这句话，那怎么样才能“留德”给子孙呢？正如古人云：“积善之家，必有余庆；不善之家，必有余秧”①。宋朝政治家范仲淹二岁丧父，家境衰落，从小勤奋好学，胸怀“以天下为己任”的政治抱负，他自己积善、全家积善、子孙皆知行善，他官至宰相...

    慧弘法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00453169749.html
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